PARA A CRÍTICA DO SUJEITO

PARA A CRÍTICA DO SUJEITO
Ascensão, declínio e superação da forma do sujeito burguês

Cláudio R. Duarte e Caio B. Mello (*)

1. O mundo pré-moderno é o mundo sem sujeito. Com efeito, nem sempre o homem foi sujeito. Nem sempre ele concebeu-se como sujeito. Encravado nas condições objetivas da natureza, diluído na segunda objetividade de sua cultura, ele pouco se diferencia ainda de seu espaço social. Um trovão, o curso dos astros, uma seca ou uma fera eram todos fenômenos mais que naturais, sobrenaturais - manifestações de uma substância oculta, por vezes chamada mana ou força originária, primeiro motor, deus. O homem é a cria de sua própria linguagem, de seus mitos, de seus medos, de sua própria práxis vital, de sua potência impotente.

2. O mundo moderno é o mundo do sujeito. Os principais produtos do mundo moderno, o mundo da produção de mercadorias, foram a cidade capitalista (ou seja, a reunião de riqueza social sob a forma mercantil) e o sujeito burguês-cidadão. A "menoridade" é a incapacidade de usar a própria razão, é deixar-se governar pelo entendimento de outrem (Kant). Ao contrário, então, a maioridade moral, a autonomia individual, a emancipação humana são meramente um ato de escolha inaugural da liberdade, um imperativo categórico por vir a ser realizado – ou não. O homem se vê como sujeito livre de seu destino no mercado. A doutrina do humanismo, assim, é a doutrina liberal - idênticas elas próprias à doutrina protestante do trabalho, à afirmação do sujeito proprietário, seguro de si, que domina a natureza e se contrapõe à sociedade: "Embora a terra e todas as criaturas inferiores sejam comuns a todos os homens, tem todo ser humano, em sua pessoa, uma propriedade, e ninguém tem direito a essa propriedade exceto ele mesmo. Podemos dizer que lhe pertencem o trabalho [labour] de seu corpo e a obra [work] de suas mãos. Então, tudo aquilo que ele arranca do estado em que a natureza forneceu-lhe e legou-lhe, que ele misturou seu trabalho [labour] e juntou algo que é seu, dessa maneira, torna-se sua propriedade"(Locke, Two Treatises of civil government - Second Treatise, seção 26, cap.V). Assim, dizia um economista político: o sistema dividido do trabalho social, com sua "mão invisível" (Smith), atende às necessidades humanas. Assim, diria o talvez último iluminista confiante: "o trabalho forma" (Hegel).

3- O mundo moderno é o mundo da ilusão do sujeito. Em cada gesto de trabalho para um mercado anônimo resta o sonho prático de realização humana. Em cada ato de compra e venda resplandece a ilusão jurídica necessária da igualdade e da soberania da própria vida. Em cada voto cidadão deposita-se a tola crença na representação fiel da sociedade no Estado democrático. A ascensão do movimento operário foi a sua saída da condição sem sujeito da pré-modernidade, a escalada à condição moderna de sujeito mercantil livre e igual, regulado pelos direitos humanos burgueses do "salário justo", das "boas condições de trabalho" e "representação de classe". Mas todos – dos portadores do dinheiro aos ocupantes do poder central, do machão patriarcal ao homem branco (seja da pretensa "raça ariana" ou não), autoritário, duro consigo mesmo, sovina e arrivista até a mulher que se "emancipa no trabalho", como sujeito ativo e masculino, do cliente preferencial do banco ao turista, do jurista ao traficante, e hoje até mesmo o celebrado mendigo "ecológico" catador de papelão de São Paulo, "empresário de sua força de trabalho" – todos alucinam poder decidir sua própria vida nas contingências da vida de mercado e democracia, tal qual Kant em seu passeio dominical em Königsberg.

4- O mundo moderno é o mundo dos objetos. O materialismo histórico em seu último grau de realização é a primazia objetificada dos sujeitos mônadas mercantis isolados, algo idêntico ao movimento cego da economia e do todo coisificado arrastado por ela. O sujeito torna-se objeto abstrato e vice-versa, numa cadeia reflexiva em progresso aparentemente infinito. O triunfo desse sujeito-objeto - sujeito sujeitado - é a festa coerciva do que está morto. No fundo, a forma-sujeito nada mais é que a subjetividade abstraída e separada do contexto social e dos meios objetivos de vida, cindidos como "capital" de um lado e "força de trabalho" do outro. Assim, (sub-)emergirá o chamado sujeito burguês: o "trabalhador" – o ser reduzido à capacidade de trabalho – e o "capitalista" – o ser reduzido à função de "administrador" da acumulação de valor-dinheiro e dos meios objetivos como capital. O sujeito apenas pode "funcionar" como auto-sujeição instrumental de si, de outros sujeitos e da natureza em geral (objetos para ele): o sujeito em geral é sempre sujeitado e sobrevive apenas como abstração social, seja como potência bestial de trabalho ou de acumulação abstrata de dinheiro; em ambos casos algo assim como um nada que existe, um fantasma de seus desejos, i.e, do Outro, sempre contraposto selvagemente aos outros sujeitos como concorrente, sem escapatória. A dominação social em si mesma é, assim, abstrata e sem sujeito. Pois tal "sujeito do trabalho" converte-se, contraditoriamente, no máximo de sua autonomia, no "trabalho do sujeito", isto é, no movimento coisificado e alienado do dinheiro como capital. A sociedade burguesa, porém, pode aparecer tal como se fosse a Humanidade encarnada, em movimento de ascensão triunfal ao "Saber Absoluto" e à "Razão", encarnada no Estado, como um verdadeiro "sujeito racional" (Hegel). O valor capitalizado, porém, é o "sujeito automático" (Marx): o processo objetivo contraditório, tornado sujeito, que nega a singularidade das subjetividades humanas.

5- O mundo moderno é o mundo que, em seu máximo desenvolvimento, põe-se a eliminar os sujeitos e a necessidade da forma-sujeito. Uma produção de riqueza em grande parte automatizada deixa de ser, virtualmente, um processo de trabalho vivo, ou seja, o gasto sem sentido de energia para criar mais valor, mais dinheiro. Cada vez mais se cria riqueza sem valor. A penúria e a humilhação social caem por sobre aqueles que não mais precisariam trabalhar, mas trabalham realmente mais do que nunca, totalmente mobilizados e flexibilizados pelo setor cancerígeno das ocupações subprodutivas e sub-remuneradas, porque estão presos à condição de sujeitos que não podem se apropriar de qualquer migalha a mais e sem mais, isto é, num mundo fetichista que continua pondo a todos na condição de sujeitos iguais, que precisam despender trabalho social igual para receber sua quota-parte correspondente. É todo o cálculo burguês da equivalência, que idealmente ainda seria vigente na fase intermédia do socialismo, que se tornou virtualmente obsoleto e irracional na sociedade capitalista. Ao contrário, a privação e a insegurança absolutas, no movimento veloz de acumulação hiper-monopolista, flexível e fictícia do capital, vão minando a própria idéia de sujeito do trabalho e de direito. Contudo, após a tripulação de sujeitos, virtualmente desnecessária, também o suposto maquinista político é expelido e o comboio avança, movido a crédito, para o crash global da modernização.

6- O mundo moderno é o mundo da destruição da própria subjetividade singular. A crise do trabalho é a explosão da própria base da sociabilidade moderna. O papel do trabalho na transformação do homem em macaco é a história a ser doravante narrada. Na perda da capacidade de sentir, perceber, conceber ou criar uma vida emancipada, configura-se a tendência à própria barbárie. Os sujeitos monetarizados – e hoje cada vez mais sem dinheiro –, permanecem formalmente sujeitos que precisam lutar pela sobrevivência e se adaptar ao curso do mundo, mas sob pena do franco esgotamento do que um dia insinuou-se como subjetividade e experiência da individualidade humana. O limite da alienação é a construção de um sujeito sem subjetividade, com necessidades fabricadas exteriormente, absurdas e insensíveis – o máximo de formação pelo trabalho como deformação máxima. Então, a forma-sujeito colonizadora, emancipada de toda "matéria" subjetiva, não tem mais o que colonizar. O narcisismo é a neurose de nosso tempo. Nela, o sujeito impotente e subjetivamente vazio tenta se defender de si próprio, imaginariamente, como sujeito superpotente. Ou, no limite inverso, o peso do cotidiano burguês sobre a subjetividade agonizante torna-se a tentativa desesperada, semiconsciente e muitas vezes regressiva de fugir do cárcere privado do sujeito: através da diluição do ego em álcool e drogas, da fome orgiástica de ruptura explosiva da vida normal, dos atos de revolta impensada, no riso infernal do preconceito e do orgulho racista, na violência gratuita, ou simplesmente dos sonhos aos surtos psicóticos, em todo o "retorno do reprimido" (Freud).

7- O mundo moderno é o mundo da ilusão do objeto. Apesar de toda objetificação do processo social vital, o próprio movimento social de acumulação continuamente acumula contradições, podendo explodir as formas coaguladas das relações sociais que pesam sobre o mundo das interações e da experiência. A coisificação é realidade, mas realidade aparente. Uma certa subjetividade extática, aberta e radical, contra-sujeito, deve resistir como o não-idêntico na arte, no pensamento crítico, nos movimentos sociais de contestação radical e produção de uma outra vida, ou como resíduo resiliente nos laços de solidariedade, amizade e amor. Com efeito, quem ama não é sujeito.

8- O fim do trabalho será o fim desta forma-sujeito. A emancipação para além do trabalho é a emancipação para além da forma-sujeito. A superação do materialismo histórico e dialético é a superação da metafísica idealista do capital, que é real, isto é, que é tal materialismo vulgar invulgar, sensível supra-sensível, em ato. É a conquista da vida subjetiva singular como conquista da vida objetiva plenamente sensível e social, espacial e corporal. Isto tem como condição de possibilidade a supressão prática do fundamento abissal da modernidade: a produção de mercadorias, a produção de sujeitos.

* A versão original deste texto foi elaborado no encontro "Krisis em Lisboa", ocorrido entre 2 e 9 de junho de 2001, em particular para a nossa intervenção no debate: "Fim do trabalho: da teoria à práxis", na "Biblioteca dos Operários" de Lisboa.